{"id":25842,"date":"2017-01-02T16:04:19","date_gmt":"2017-01-02T15:04:19","guid":{"rendered":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/?page_id=25842"},"modified":"2017-08-03T14:45:52","modified_gmt":"2017-08-03T13:45:52","slug":"sample-translation-pouvoir-et-impuissance","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/foreignrights\/authors\/tinneke-beeckman\/tinneke-beeckman-power-and-powerlessness\/sample-translation-pouvoir-et-impuissance\/","title":{"rendered":"Sample translation – Pouvoir et Impuissance<\/em>"},"content":{"rendered":"

Tinneke Beeckman –\u00a0Pouvoir et Impuissance<\/em><\/p>\n

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INTRODUCT<\/u>ION<\/strong><\/p>\n

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L\u2019assassinat de mai \u201868<\/strong><\/p>\n

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Paris, 7 janvier 2015. Les fr\u00e8res Kouachi, deux musulmans franco-alg\u00e9riens radicalis\u00e9s, p\u00e9n\u00e8trent au sein de la r\u00e9daction de l\u2019hebdomadaire satirique Charlie Hebdo<\/em>. Il savent que, \u00e0 ce moment pr\u00e9cis, se tient une r\u00e9union de la r\u00e9daction. Munis de kalashnikovs, ils abattent dix membres de la r\u00e9daction, dont le r\u00e9dacteur en chef Charb, les l\u00e9gendaires dessinateurs de presse Cabu, Wolinski et Tignous, ainsi que l\u2019\u00e9conomiste Bernard Maris. Charlie Hebdo<\/em> \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 depuis de nombreuses ann\u00e9es une cible pour les fondamentalistes musulmans, ayant publi\u00e9 des caricatures du proph\u00e8te Mahomet. L\u2019assassinat a provoqu\u00e9 un d\u00e9bat sur la libert\u00e9 d\u2019expression; les citoyens de la r\u00e9publique fran\u00e7aise ont-ils encore le droit de s\u2019exprimer librement? Ou est-ce que le respect d\u00fb aux religions des minorit\u00e9s impose une certaine retenue?<\/p>\n

Les implications philosophiques de cet attentat ont toutefois une port\u00e9e bien plus importante que celle du d\u00e9bat sur la libert\u00e9 d\u2019expression. Les auteurs ont assassin\u00e9 les anciennes figures de proue de mai \u201968. Les victimes incarnaient une partie de l\u2019histoire intellectuelle fran\u00e7aise. 2<\/sup> En m\u00eame temps, Charlie Hebdo<\/em> \u00e9tait le symbole d\u2019une \u00e9poque r\u00e9volue. L\u2019hebdomadaire avait depuis longtemps cess\u00e9 d\u2019\u00eatre une revue intellectuelle de premier plan, \u00e9tant de surcro\u00eet devenu un journal n\u00e9cessiteux. Un mois avant l\u2019attentat, Charb avait encore frapp\u00e9 \u00e0 de nombreuses portes afin d\u2019obtenir d\u2019indispensables soutiens financiers. Depuis les ann\u00e9es \u201970, le climat intellectuel avait fortement chang\u00e9 et Charlie Hebdo<\/em> semblait avoir perdu la jonction avec l\u2019air du temps changeant.<\/p>\n

Depuis la publication des caricatures de Mahomet, l\u2019hebdomadaire \u00e9tait occasionnellement trait\u00e9 d\u2019\u201cislamophobe\u201d. 3<\/sup> Cette caract\u00e9risation est d\u00e9nu\u00e9e de tout fondement; l\u2019\u00e9glise catholique \u00e9tait tout autant l\u2019objet de moquerie. La revue \u00e9tait fonci\u00e8rement anticl\u00e9ricale comme il \u00e9tait de coutume au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle. La religion ne repr\u00e9sentait dans ce contexte qu\u2019un sujet de raillerie parmi d\u2019autres, n\u2019\u00e9tant m\u00eame pas le plus important: entre 2005 et 2015 seuls 7 % des th\u00e8mes abord\u00e9s traitaient de religion, dont seul 1,3 % avait attrait \u00e0 l\u2019islam. 4<\/sup> La revue optait simplement pour un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 explicitement r\u00e9publicain et la\u00efque, et s\u2019opposait \u00e0 toute influence soci\u00e9tale de toute religion organis\u00e9e. Charlie Hebdo<\/em> se consid\u00e9rait tout simplement comme l\u2019h\u00e9ritier de Voltaire et sa vision pol\u00e9mique de la libert\u00e9 d\u2019expression, \u00e9tant de plus politiquement engag\u00e9e tr\u00e8s \u00e0 gauche. Marine Le Pen, Jean-Marie Le Pen et l\u2019ancien pr\u00e9sident de droite Nicolas Sarkozy ont bien plus souvent \u00e9t\u00e9 la ris\u00e9e que n\u2019importe quelle religion. Charb dessinait des caricatures pour la campagne de Jean-Luc M\u00e9lenchon, le fondateur du Parti de Gauche, qui est bien plus \u00e0 gauche sur l\u2019\u00e9chiquier politique que le Parti Socialiste du pr\u00e9sident Fran\u00e7ois Hollande. Cet engagement social et antiraciste appara\u00eet aussi d\u2019apr\u00e8s la virulente Lettre aux escrocs de l\u2019islamophobie qui font le jeu des racistes<\/em> de Charb, qui par\u00fbt deux jours avant l\u2019attentat meurtrier. Dans ce pamphlet, Charb prend fait et cause pour les victimes de discrimination sociale et de racisme, en revendiquant par la m\u00eame occasion le droit \u00e0 la critique de la religion. \u00c0 son enterrement, le caricaturiste Tignous e\u00fbt droit aux \u00e9loges de la ministre de la justice Christiane Taubira (PS) pour son engagement en faveur des prisonniers. En bon lecteur de Michel Foucault, Tignous d\u00e9fendait toujours le condamn\u00e9, l\u2019exclu, le d\u00e9muni dans la soci\u00e9t\u00e9. Lors de la r\u00e9union de la r\u00e9daction du 7 janvier, une discussion avait lieu sur la destin\u00e9e des jeunes d\u00e9favoris\u00e9s des banlieues parisiennes. Une des victimes, l\u2019\u00e9conomiste de gauche Bernard Maris \u2013 \u2018Oncle Bernard\u2019 \u2013 \u00e9tait connu pour sa critique du lib\u00e9ralisme et pour son plaidoyer pour une redistribution sociale.<\/p>\n

En tant que journal satirique, Charlie Hebdo<\/em> affichait donc une position iconoclaste par rapport \u00e0 toutes les vaches sacr\u00e9es. Il applaudissait la libre recherche du bonheur auquel chaque individu \u00e0 droit, envers et contre toute pression du groupe. Le dessinateur Wolinski \u00e9tait connu pour ses joyeuses caricatures \u00e0 connotations sexuelles: pour des soixante-huitards<\/em> libertins, aucun pouvoir ne pouvait interdire ni imposer une pratique sexuelle. Chaque individu doit avoir la possibilit\u00e9 de se rebeller contre le pouvoir et le discours en place. Tout le monde peut \u00eatre \u2018anti\u2019 et se placer en dehors d\u2019une tradition. Suite \u00e0 l\u2019attentat, la France \u00e9tait atteinte non seulement en son amour de la libert\u00e9 d\u2019expression, mais \u00e9galement en sa d\u00e9fense des libert\u00e9s politiques. Ces attentats \u00e9taient non seulement un crime, mais repr\u00e9sentaient un fait politique majeur.<\/p>\n

Tous ces \u00e9v\u00e9nements, et par cela je n\u2019entends pas seulement les \u00e9v\u00e9nements en soi, mais \u00e9galement la mani\u00e8re dont ont r\u00e9agi les politiques et les m\u00e9dias, ont clarifi\u00e9 mes intuitions et id\u00e9es abstraites sur le pouvoir et l\u2019impuissance dans notre soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Les d\u00e9bats qui ont suivi les attentats constitueront le point de d\u00e9part de ma r\u00e9flexion philosophique sur le temps pr\u00e9sent. Il semble que l\u2019Europe a connu son 11 septembre le 7 janvier. Cela demande une analyse approfondie. Comment se peut-il que des journalistes ne puissent pas \u00e9crire librement sur l\u2019islamisme, ou sont menac\u00e9s de violences, bien que leur revue n\u2019ait rien \u00e0 voir avec la publication de caricatures blasph\u00e9matoires? 5 <\/sup>Qu\u2019est-ce qui contribue \u00e0 l\u2019\u00e9loignement des communaut\u00e9s? Que penser d\u2019un gouvernement qui veille plus que jamais sur la vie priv\u00e9e de ses citoyens? A un niveau encore plus fondamental: qu\u2019avons-nous fait en Occident de nos id\u00e9es sur la v\u00e9rit\u00e9, l\u2019esprit critique et la d\u00e9mocratie? O\u00f9 avons-nous perdu le chemin?<\/p>\n

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Une grande marche de courte dur\u00e9e<\/strong><\/p>\n

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Le dimanche qui suivit les attentats, les rues de Paris et d\u2019autres villes fran\u00e7aises se remplirent. A l\u2019occasion d\u2019une marche r\u00e9publicaine<\/em>, quatre millions de citoyens exprim\u00e8rent leur consternation. Il s\u2019agissait de la plus grande manifestation depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Plusieurs dirigeants \u00e9trangers y particip\u00e8rent, ce qui appella des r\u00e9actions mitig\u00e9es, un certain nombre d\u2019entre\u00a0 eux n\u2019\u00e9tant pas exactement r\u00e9put\u00e9s pour leur amour de la libert\u00e9 dans leur propre pays. 6<\/sup><\/p>\n

Apr\u00e8s quelques jours, le premier ministre, Manuel Valls (PS), s\u2019adresse \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e et est ovationn\u00e9. Spontan\u00e9ment, tous les parlementaires \u2013 majorit\u00e9 et opposition \u2013 chantent l\u2019hymne national, la \u2018Marseillaise\u2019. Cela ne s\u2019\u00e9tait plus vu depuis la fin de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Jamais, les membres de la r\u00e9daction de Charlie Hebdo<\/em>, antinationalistes d\u2019extr\u00eame-gauche, n\u2019auraient pu concevoir chose pareille.<\/p>\n

Bien des commentateurs tels que Jean-Paul Costa ou R\u00e9gis Debray acclament la r\u00e9union comme \u00e9tant une c\u00e9l\u00e9bration de la r\u00e9publique libre. Peter Sloterdijk qualifie cette marche de d\u00e9monstration sans pr\u00e9c\u00e9dent de citoyennet\u00e9: les Fran\u00e7ais se r\u00e9veillent apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s dans un long sommeil quant aux valeurs de leur propre soci\u00e9t\u00e9. Le philosophe allemand cite Thomas Jefferson: \u2018L\u2019arbre de la libert\u00e9 doit parfois \u00eatre arros\u00e9 du sang des patriotes et des tyrans\u2019. Depuis le 11 janvier la France est en meilleure posture, affirme Sloterdijk, les Fran\u00e7ais ayant prouv\u00e9 qu\u2019ils ne se laissent pas intimider. 7<\/sup> D\u2019apr\u00e8s l\u2019historien Jacques Julliard, l\u2019impressionnant cort\u00e8ge fun\u00e8bre est une forme d\u2019expiation: les membres de la r\u00e9daction de Charlie Hebdo<\/em> ont \u00e9t\u00e9 seuls \u00e0 d\u00e9noncer le fondamentalisme islamique et sont morts seuls. 8<\/sup><\/p>\n

Mais l\u2019unanimit\u00e9 quant \u00e0 la signification\u00a0 positive de la marche est de courte dur\u00e9e. Pour le politologue de gauche Pierre Rosanvallon, la manifestation d\u00e9montre surtout la fracture profonde qui existe en France: les compatriotes mobilis\u00e9s se sentent proches des victimes, mais les abstentionnistes marginalis\u00e9s sont laiss\u00e9s \u00e0 l\u2019abandon par les autorit\u00e9s depuis de nombreuses ann\u00e9es. 9<\/sup> L\u2019anthropologue et historien Emmanuel Todd va encore plus loin. Il consid\u00e8re la marche r\u00e9publicaine<\/em> comme \u00e9tant une d\u00e9monstration pitoyable, un signal comme quoi des millions de Fran\u00e7ais sont descendus dans la rue pour \u2018cracher sur la religion des plus faibles\u2019. 10<\/sup> Que l\u2019\u00e9v\u00e9nement ferait l\u2019unanimit\u00e9 est un mensonge, d\u2019apr\u00e8s Todd: les jeunes des banlieues<\/em> ne se consid\u00e8rent pas comme Charlie, ainsi que bien des gens de la classe ouvri\u00e8re ou des habitants de la campagne fran\u00e7aise. Plus encore, les jeunes des banlieues<\/em> se sentent plut\u00f4t proches des auteurs des attentats que de leurs victimes: \u2018Je suis Kouachi\u2019<\/em>, scandait-on en opposition \u00e0 \u2018Je suis Charlie\u2019<\/em>.<\/p>\n

Dans ces banlieues<\/em>, le sujet de la discussion est de savoir qui sont les coupables et qui les victimes. Dans les \u00e9coles, certains \u00e9l\u00e8ves refusent d\u2019observer la minute de silence. A la suite du drame de Charlie Hebdo<\/em>, des professeurs sont m\u00eame suspendus, parce qu\u2019ils consid\u00e8rent les attentats comme une construction visant \u00e0 accuser faussement les musulmans et \u00e0 discr\u00e9diter l\u2019islam. Cette id\u00e9e se r\u00e9pand parmi bon nombre de jeunes. Les th\u00e9ories du complot occultent une analyse claire des faits. Qui est derri\u00e8re l\u2019attentat: des musulmans radicalis\u00e9s, les services secrets fran\u00e7ais, la CIA am\u00e9ricaine, le Mossad isra\u00e9lien? Qui sont les vraies victimes: les membres de la famille des personnes assassin\u00e9es, les personnes assassin\u00e9es elles-m\u00eames, des groupes sp\u00e9cifiques de notre soci\u00e9t\u00e9, ou des communaut\u00e9s d\u2019autres pays? 11<\/sup> Et les auteurs ne sont-ils pas les victimes d\u2019une plus grande injustice, plus g\u00e9n\u00e9rale?<\/p>\n

La victimisation occupe une place importante lors des d\u00e9bats publics. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une constatation surprenante: qui peut pr\u00e9tendre au plus haut degr\u00e9 de victimisation, obtient le plus gain de cause. Non ce que quelqu\u2019un fait ou pense, mais la profondeur de sa blessure importe. Comme si l\u2019identit\u00e9 de quelqu\u2019un n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9termin\u00e9e par son comportement social, mais par son impuissance sociale. Qu\u2019est-ce que cet \u00e9tat de fait r\u00e9v\u00e8le de la culture dans laquelle nous vivons? Comment comprendre le ressentiment actuel?<\/p>\n

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Des id\u00e9aux morts<\/strong><\/p>\n

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Les id\u00e9aux de Charlie Hebdo<\/em> \u2013 la libert\u00e9 libertaire de mai \u201968 conjointement \u00e0 une la\u00efcit\u00e9 militante \u2013 s\u2019\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 \u00e9vapor\u00e9s, bien avant que les membres de la r\u00e9daction ne fussent abattus. Cette mort co\u00efncide d\u2019un point de vue philosophique avec l\u2019av\u00e8nement du postmodernisme. L\u2019absolu dans lequel Charlie Hebdo<\/em> croyait \u00e0 une \u00e9poque, les valeurs qu\u2019il repr\u00e9sentait, ont depuis \u00e9t\u00e9, entre autres sous l\u2019influence des penseurs de la postmodernit\u00e9, remplac\u00e9es par un d\u00e9sespoir par rapport aux valeurs et aux id\u00e9es qui doivent guider notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Les penseurs de la postmodernit\u00e9 critiquent deux id\u00e9es importantes que les penseurs modernes adoptent entre le dix-septi\u00e8me et le dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 savoir que l\u2019homme est la mesure des valeurs politiques et morales, et que la raison peut \u00e9manciper l\u2019homme. Le postmodernisme s\u2019oppose donc \u00e0 l\u2019humanisme et au rationalisme: l\u2019id\u00e9e que l\u2019homme peut modeler le monde est une illusion et l\u2019homme surestime sa propre rationalit\u00e9. L\u2019homme rationnel est tout simplement aveugle face aux motifs subjectifs et cach\u00e9s de son comportement. Les id\u00e9aux universels sont une illusion, l\u2019expression d\u2019un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 occidental d\u00e9plac\u00e9. Qui d\u00e9fend l\u2019id\u00e9al de la la\u00efcit\u00e9, comme Charlie Hebdo<\/em>, ne r\u00e9alise pas qu\u2019il ne porte pas des id\u00e9aux universels, mais s\u2019exprime \u00e0 partir d\u2019un cadre de r\u00e9flexion limit\u00e9. M\u00eame la v\u00e9rit\u00e9 scientifique est le r\u00e9sultat de rapports de force. En bref, l\u2019homme \u00e9clair\u00e9 qui se consid\u00e8re comme \u00e9tant libre, est un id\u00e9ologue confus, qui ne r\u00e9alise pas \u00e0 quel point sa pens\u00e9e r\u00e9prime d\u2019autres visions.<\/p>\n

Ainsi le postmodernisme se voit pr\u00e9cis\u00e9ment comme une r\u00e9action aux fausses pr\u00e9tentions. Ces pr\u00e9tentions ont une longue histoire. Pendant les ann\u00e9es \u201930, l\u2019homme-masse croit en les id\u00e9ologies, l\u2019absolu, la v\u00e9rit\u00e9. Il d\u00e9file derri\u00e8re des drapeaux, il croit en les id\u00e9aux de son leader et est pr\u00eat \u00e0 donner sa vie. La fa\u00e7on de penser de l\u2019homme-masse constitue, par cons\u00e9quent, une menace pour la d\u00e9mocratie. Les postmodernes veulent \u00e9viter cet aveuglement id\u00e9ologique. Ceci est moins \u00e9vident qu\u2019il n\u2019y para\u00eet. Pendant les ann\u00e9es \u201930, le nazisme est d\u00e9masqu\u00e9 comme \u00e9tant un courant de pens\u00e9e totalitaire. Mais le communisme \u2013 avec ses barbaries \u2013 a continu\u00e9 de s\u00e9duire bon nombre d\u2019intellectuels jusqu\u2019aux ann\u00e9es \u201960.<\/p>\n

Martin Heidegger est l\u2019un des plus importants ma\u00eetres \u00e0 penser du projet postmoderniste. Dans \u00catre et Temps<\/em>, le philosophe allemand d\u00e9crit \u2018das Man\u2019: le \u201cOn\u201d, la masse qui s\u2019auto-imite, qui n\u2019a plus de pens\u00e9e authentique et qui ne veut pas prendre en main sa destin\u00e9e. Par rapport \u00e0 l\u2019humanisme, Heidegger d\u00e9clare que l\u2019homme est un \u00eatre ind\u00e9termin\u00e9. L\u2019homme n\u2019est pas un \u2018sujet\u2019, il n\u2019est pas perfectible et il ne peut d\u00e9cider de son propre sort.<\/p>\n

Aussi est-il indispensable d\u2019exposer bri\u00e8vement la philosophie d\u2019Heidegger comme inspirateur du postmodernisme. Je pr\u00e9sente en premi\u00e8re instance une lecture bienveillante de quelques principes de base. La contribution de Heidegger comporte entre autres son analyse de la technique, mais sa pens\u00e9e ne contribue en rien \u00e0 une vision d\u00e9mocratique, \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 laquelle participent des citoyens libres et \u00e9mancip\u00e9s. Bien au contraire, dans des carnets r\u00e9cemment publi\u00e9s se trouvent des passages qui t\u00e9moignent d\u2019un antis\u00e9mitisme profond\u00e9ment ancr\u00e9 et d\u2019une tendance \u00e0 une pens\u00e9e conspirationniste. Heidegger professe un antis\u00e9mitisme sp\u00e9cifiquement philosophique, a une pens\u00e9e fondamentalement r\u00e9actionnaire et r\u00eave d\u2019un monde r\u00e9volu.<\/p>\n

Ces deux sinistres d\u00e9rives \u2013 la pens\u00e9e conspirationniste et l\u2019antis\u00e9mitisme \u2013 refont surface actuellement. Lors de l\u2019attentat de Charlie Hebdo<\/em>, il n\u2019y a pas que des journalistes qui meurent. Les terroristes assassinent deux agents de police qui gardent le si\u00e8ge de Charlie Hebdo<\/em>, dont un musulman. Et ils s\u2019en prennent \u00e0 des citoyens juifs: le 9 janvier, Am\u00e9dy Coulibaly envahit le magasin Hyper Cacher \u00e0 Paris. Il y abat d\u2019embl\u00e9e quatre personnes, affirmant ainsi qu\u2019il choisit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment des victimes juives. Cette attaque ne repr\u00e9sente pas le premier attentat antis\u00e9mite en France.12<\/sup> Le premier ministre Manuel Valls admet, lors d\u2019une d\u00e9claration ult\u00e9rieure aux attentats, que la mont\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme n\u2019est pas suffisamment d\u00e9nonc\u00e9e pour ne pas stigmatiser une communaut\u00e9 bien pr\u00e9cise. Ailleurs en Europe des attentats ont \u00e9t\u00e9 commis r\u00e9cemment, tels qu\u2019au Mus\u00e9e Juif de Belgique \u00e0 Bruxelles le 24 mai 2014, faisant quatre victimes suite \u00e0 des coups de feu. L\u2019auteur pr\u00e9sum\u00e9, Mehdi Nemmouche, s\u2019av\u00e8re \u00eatre un ancien combattant de Syrie. 13<\/sup><\/p>\n

Des attentats, des complots, des id\u00e9ologies violentes \u2026 comment la pens\u00e9e postmoderne y fait-elle face? Le d\u00e9sespoir qui s\u2019est infiltr\u00e9 depuis le temps de la postmodernit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9\u00e9 de nouvelles formes de violence id\u00e9ologique. Mais une v\u00e9ritable analyse claire de cette violence fait d\u00e9faut: dans la lutte contre la V\u00e9rit\u00e9, la m\u00e9thode de jugement normatif a \u00e9t\u00e9 abolie.<\/p>\n

Les penseurs de la postmodernit\u00e9 ont bel et bien contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit et \u00e0 la citoyennet\u00e9 critiques, mais le prix de leur attitude est \u00e9lev\u00e9. Ils ont sap\u00e9 la d\u00e9mocratie en rendant impossible toute revendication de libert\u00e9 et d\u2019autorit\u00e9. En m\u00eame temps, ironiquement, la pr\u00e9valence du postmodernisme comme courant de pens\u00e9e co\u00efncide avec la mont\u00e9e de la politique \u00e9conomique lib\u00e9rale qui, \u00e0 partir des ann\u00e9es \u201980, est soutenue tant par les partis de gauche que de droite. La philosophie postmoderne n\u2019offre pas vraiment d\u2019instruments permettant l\u2019audit de la politique \u00e9conomique lib\u00e9rale. Au contraire, qui pense que la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est qu\u2019une construction sociale, ouvre la porte \u00e0 des rapports de force \u00e9conomiques. L\u2019\u00e9conomisme contr\u00f4le \u00e9galement l\u2019agenda politique, et cela n\u2019est pas surprenant: dans un monde d\u00e9construit, sans id\u00e9aux, ne subsiste que l\u2019obsession de la consommation.<\/p>\n

Conjointement, une autre image de l\u2019homme b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un regain de popularit\u00e9: celle de la romanci\u00e8re am\u00e9ricaine Ayn Rand. Depuis les ann\u00e9es \u201980 d\u00e9j\u00e0, la pens\u00e9e de Rand exerce une influence consid\u00e9rable sur les id\u00e9ologues du march\u00e9 libre. Le h\u00e9ros dans le travail de Rand semble bien \u00eatre un homme tout-puissant: rationnel, ma\u00eetre de son destin, ne devant rien \u00e0 personne, parfaitement autonome. Bon nombre d\u2019Am\u00e9ricains, mais aussi de plus en plus d\u2019Europ\u00e9ens trouvent ses romans particuli\u00e8rement s\u00e9duisants. Tandis que les penseurs de la postmodernit\u00e9 sont m\u00e9fiants face \u00e0 des notions telles que la v\u00e9rit\u00e9, la raison, l\u2019identit\u00e9 et l\u2019objectivit\u00e9, Rand r\u00e9introduit pr\u00e9cis\u00e9ment ces concepts. Elle adh\u00e8re donc \u00e0 une image de l\u2019homme oppos\u00e9e \u00e0 celle des penseurs de la postmodernit\u00e9. En m\u00eame temps, elle esquisse l\u2019homme du futur, qui s\u2019accorde parfaitement avec le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique.<\/p>\n

La tuerie de Charlie Hebdo<\/em> est un attentat politique. Les assasinats politiques sont aussi vieux que la politique elle-m\u00eame, songeons \u00e0 Jules C\u00e9sar, Abraham Lincoln, Jean Jaur\u00e8s ou John F. Kennedy. Lors des attentats du 11 septembre 2001 \u00e0 New York le capitalisme \u2013 les Twin Towers \u2013 et le complexe militaire am\u00e9ricain (le Pentagon) sont la cible, mais en France les victimes sont des journalistes et des faiseurs d\u2019opinion. 14<\/sup> L\u2019objectif de chaque assassinat politique est de modifier l\u2019avenir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Que peut-on conclure sur la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine si des faiseurs d\u2019opinion sont tu\u00e9s? Vraisemblablement que celui qui peut v\u00e9hiculer des id\u00e9es semble avoir davantage de pouvoir que des hommes d\u2019\u00e9tat. N\u00e9anmoins, l\u2019influence des m\u00e9dias traditionnels \u2013 journaux, radio, t\u00e9l\u00e9vision \u2013 recule. L\u2019Internet s\u2019est accapar\u00e9 une bonne partie de l\u2019attention qui allait vers les m\u00e9dias traditionnels. Cela impacte le vivre ensemble, exer\u00e7ant une influence sur l\u2019exercice du droit de s\u2019informer, de s\u2019exprimer et de se d\u00e9finir qui, depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise, fait partie int\u00e9grante de la citoyennet\u00e9. Avec qui les gens se sentent connect\u00e9s, en qui ils ont confiance, avec qui ils veulent \u00eatre en contact: l\u2019Internet d\u00e9finit \u00e9galement ces relations. Ce changement a des cons\u00e9quences politiques. Il favorise le pouvoir politique. Ou l\u2019impuissance.<\/p>\n

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Translated by Alain Olivier<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tinneke Beeckman –\u00a0Pouvoir et Impuissance   INTRODUCTION \u00a0 L\u2019assassinat de mai \u201868 \u00a0 Paris, 7 janvier 2015. Les fr\u00e8res Kouachi, deux musulmans franco-alg\u00e9riens radicalis\u00e9s, p\u00e9n\u00e8trent au sein de la r\u00e9daction de l\u2019hebdomadaire satirique Charlie Hebdo. Il savent que, \u00e0 ce moment pr\u00e9cis, se tient une r\u00e9union de la r\u00e9daction. Munis de kalashnikovs, ils abattent dix…<\/p>\n","protected":false},"author":1135,"featured_media":0,"parent":26296,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-25842","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/wpg-api\/wp\/v2\/pages\/25842","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/wpg-api\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/wpg-api\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/wpg-api\/wp\/v2\/users\/1135"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/wpg-api\/wp\/v2\/comments?post=25842"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/wpg-api\/wp\/v2\/pages\/25842\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/wpg-api\/wp\/v2\/pages\/26296"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/foreignrights.debezigebij.nl\/wpg-api\/wp\/v2\/media?parent=25842"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}